魏臣论宗庙礼制，孙权信谗废太子和

• 月份: 魏青龙五年 景初元年 蜀建兴十五年 嘉禾六年6月
• 类别: 政治
• 事件名: 魏臣论宗庙礼制，孙权信谗废太子和
• 地点:
• 人物: 曹叡 王肃 赵怡 缪袭 卫臻 孙权 吕壹 孙和 步骘
• 是否史实: 是
• 年份: 237年
• 出处: 三国志 全三国文 太平御览 宋书 通典

有司奏：武皇帝拨乱反正，为魏太祖，乐用武始之舞。文皇帝应天受命，为魏高祖，乐用咸熙之舞。帝制作兴治，为魏烈祖，乐用章斌之舞。三祖之庙，万世不毁。其馀四庙，亲尽迭毁，如周后稷、文、武庙祧之制。（明帝纪 文昭甄皇后传 晋书礼上 晋书乐上 宋书礼三 宋书乐一 通典礼七 通典乐一 通典乐七 全三国文卷五十五）

（宋书乐志与通典乐志称太和初，按上奏有烈祖之称，当此时之事，宋志与通典误。晋志亦称景初时。）

（晋书五行中 景初元年，有司奏，帝为烈祖，与太祖、高祖并为不毁之庙，从之。案宗庙之制，祖宗之号，皆身没名成乃正其礼。故虽功赫天壤，德迈前王，未有豫定之典。此盖言之不从失之甚者也。后二年而宫车晏驾，于是统微政逸。）（宋书五行二）
（通典乐七 魏散骑常侍王肃议曰：“王者各以其礼制事天地，今说者据周官单文为经国大体，惧其局而不弘也。汉武帝东巡狩封禅还，祠太一於甘泉，祭后土於汾阴，皆尽用其乐。言尽用者，谓尽用宫悬之乐也。天地之性贵质者，盖谓其器之不文，不谓庶物当减也。礼，天子宫悬，舞八佾。今祀圜丘、方泽，宜以天子制，设宫悬之乐、八佾之舞。”奏可。肃又议曰：“说者以为周家祀天唯舞云门，祭地唯舞咸池，宗庙唯舞大武，似失其义矣。周礼，宾客皆作备乐。左传：‘王子颓享五大夫，乐及遍舞。’六代之乐也。然则一会之日，具作六代之乐。天地宗庙，事之大者，宾客宴会，比之为细。王制曰：‘庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。’可以燕乐而逾天地宗庙之乐乎？周官：‘以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人。’夫六律、六吕、五声、八音，皆一时而作之，至於六舞独分擘而用之，所以不厌人心也。又周官：‘韎师掌教韎乐，祭祀则帅其属而舞之，大享亦如之。’韎，东夷之乐也。又：‘鞮鞻掌四夷之乐与其声歌，祭祀则吹而歌之，燕亦如之。’四夷之乐，乃入宗庙；先代之典，独不得用。大享及燕曰如之者，明古今夷夏之乐皆主之於宗庙，而后播及其馀也。夫作先王乐者，贵能苞而用之也。纳四夷之乐者，美德广之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭庙，皆宜兼用先代及武始、大钧之舞。”尚书卢毓奏：“协律中郎将左延年议，按周礼‘以云门祀天，咸池祀地’，又今宗庙用宫悬，则祀天地宜用宫悬。博士赵怡以为，古无四悬，四悬自周始耳，未有作古乐而用近悬也。按今天地之乐悬，谓之上下管，与虞舜笙镛同。不言二悬，宜如故事，但设上下管而已。”侍中缪袭议：“周存六代之乐，故各有所用。今乐制既亡，唯承汉氏韶武。魏承舜，又周为二王之统，故文始、大武、武德、武始、大钧可以备四代之乐。奏黄钟，舞文始，以礼天地；奏太蔟，舞大武，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞武德，巡狩以祭四望山川；奏蕤宾，舞武始、大钧，以祀宗庙；及二至祀丘泽，於祭可兼舞四代。又汉有云翘、育命之舞，不知所出，旧以祀天。今可兼以云翘祀圜丘，兼以育命祀方泽。祀天地宜宫悬，如延年议。”司空卫臻议：“圜丘宜用大韶，乐宜宫悬。宗庙之乐，宜用武始、咸熙。”）（全三国文卷二十三 全三国文卷三十六）

（晋书五行下 吴孙权嘉禾六年五月，江东地震。）（宋书五行五）

（太平御览卷八百八十引晋书 吴孙权时，频年地震。时吕壹专政，又权信谗废太子和，步骘上书曰：“伏见案事，吹毛求瑕，欲陷人成其威福，故地连震。”）