中國史傳文學長河中，《左傳》《史記》既為濫，亦是魁首於後繼之的《三國志》，也往往被論者目為紹承。陳壽長於撰史，於時已多為人所讃賞，《三國志》一書的史傳文學價值，實可参列於《左》`《史》之後，值得吾人細細品讀。加之《三國志》成於西晉隨之八王之亂、典午東渡。百年戰亂與生聚教訓，也讓魏晉史學大加勃興，是以南朝宋裴松之，方能採大量的史料，為《三志》作注，頗得蜜蜂兼採之功。裴松之所補注的史料，多是尚未統一過的嘩眾聲，彼此各具立場，甚或互有歧異。但也正因如此，反《三威志》更為精彩，為後世讀者、學人所餐，某種程度上更是下開了《三國志演義》的熱鬧世界。
於史傳外的傳播媒介，如話本、戲曲等等，隨著時代的前進，二國故事亦是越見流行。元明之際羅貫中寫定《三國志通俗演義》後大受歡迎，好事者爭相腾錄，於後始有大量的《三志演義》小說版本流傳。直至康熙十八年，毛、毛宗崗父子針對各種「俗本」’重新寫定《四大奇書第一種》·此本一出，遂取代了明代以來的諸多《三國》小說版本，廣為世人流傳與接受，此即為今日所慣稱的《三國演義》·「三國」主题於今日的傳播，更是深入宗教、戲劇、電玩、漫畫等各式媒介與場域。「三國，如滚滚逝水般，一代代的傅承與接續，對華人文化乃至世界文化的影，可謂深厚矣。
三國學」是一個相當有趣的研究主题，由本書的論述與考證當也能觀察到其學術上的嚴謹性與豐富開展。但就文化傳播層面言之 ，「三國」的影響力，又早已跨過學院的宫牆與邊界，深入民間之中，凡有華人處，總能有道不盡的三國人物、三故事。本書以「三國學跨界研究」為題，嘗試界定「三國學」的範圍邊界，認為「三國學」的體系架構，當有三個次，第一層乃「史傳:《三國志》，是「三國學」的核心文本，第二層則是「小說:《三國志演義》。以這兩者為核心，「三國」擴散、渗透進宗教信仰、戲曲藝術、詩詞歌曲、流行文化的再創作等等，此即為第三層「三國主题浸潤的各式文本」。也因其廣泛的而深遠的影響力，使得「三國」成為華人文化的重要主题，中華文明的永恆经典。
是以本書所言的「跨界」，並非跨出「三國學」的界，而是「三國學，本就具有「跨界」此一質性。第一層《三國志》與第二層《三國志演義》問，虚實的界線、文史的辯，若依中文系傳統學門領域的角度觀察，即便幅度不大，當已是一種「跨界」。更遑論第三層「三國主题浸潤的各式文本」皆能中觀察到，以「三國學」為樞紐，所呈現出的「跨界」的特色。若依「三國學」的體系架構加以對照，本書研究的主题文本可分類如下
此一表格當能具體呈現，「三國學跨界，的特色與现象。而此種以「三國」為樞紐而產生的「跨界」關保，正是本書所凝望、關注的問题意識所在·是以循此思考脈絡，分別以《群書治要》、《史通》《三國志演義》、《關帝歷代顯聖志傳》、臺灣趙雲信仰，五種横跨類書.史評、小說、善書、民間信仰的不同領域文本材料，分析、呈現「三國粤跨界，的現象。並深入掘微，提煉相研究成果，以下便略述各章之研究貢獻。
第二章〈筆削取義《群書治要》對《三國志》的消融與建構〉。國史載記，非徒記事，而務在，即《周禮》「掌官書以赞治」的傳統·《舊唐書·魏徵傳》載唐太宗「以古為鏡，可以知興替」之言，《群書治要》亦是取其「致治稽古，臨事不惑」之功，而《三國志》名列四史，其重要性不言可喻，有高度可論性。是則本章以「《三國志》"畏懼之史』的消融」、《群書治要》"本求治要」的戒」兩端，考述《群書治要》於編纂時，對《三國志》的筆削棄採，與所呈現的史家心識。認為《群書治要》編纂時，雖非刻意，但確實消融、解構了陳壽《三國志》畏懼之史的内涵。並在本求治要的原則下，重視君臣相處之道，大量選錄諫之文，顯示出取義關鍵，乃君主的英明好諫、言無不納，臣子的忠直無隱、事無不言，最後總其勸戒之功、治要之道
第三章〈懲惡勸善--《三國志》的微婉顯晦與《史通》的善惡必書〉·劉知幾《史通》乃中國第一本歷史批評事書，歷來為粤者所重視·本章詳考《史通》對於《三國志》的評價，以「正統與史《史通》對《三國志》批評的再商榷」「直書與晦筆:《春秋》書法的兩種面向」兩節次第論之。提出幾點觀察:-、三國正統論影響劉知幾對《三國志》史體、史法允當與否的判斷，認壽有所失當載記劉備當如《左傳》記载秦、楚莊才是。二、知幾批評陳壽索米立傳、厚誣諸葛，由事件考論，常為有之事，然其属言批的背後，乃肇因「善惡必書」的「史識」觀。三、陳壽《三國志》以「微婉顯晦」的《春秋》書法，加以载記，在外在境壓力下難以明說的易代之事。·而劉知幾對「懲惡善」的载筆之用仍是贊同，但於載筆之體，則是以「善惡必書」取代「微言大義」’以「直書」「實錄」為尚·而陳壽與劉知幾兩人對《春秋》書法念的落差，便也是《史通》對《三國志》属言批評的重要原因
第四章〈抑揚顯志《三國志演義》趙雲的人物塑造與諸葛亮之關係〉·《三國志演義》廣為世人流傳與接受，其所衍生而出的「三國」文化母题，更是深深積澱在華人文化的血脈之中，進一步對世界文化產生影響。其中趙雲更是當下最受歡迎的三國人物之一，而目前學界對於趙雲人物形象的研究，共識大抵確切，認為趙雲為一「完美」形象，似乎難有新論。然本章出入文史之間，詳考《三國志》與《三國志演義》二書，指出《三國志演義》實以諸葛亮為第一主角，而小說中情節的安排，在強化、提升諸葛亮的人物形象之時，趙雲也被連带提升。諸葛亮於帳中運籌帷幄、決勝千里，趙雲则在戰場上，貫徹與執行諸葛亮的謀劃與計策，如著名的三條「錦妙計」等等。小說甚至在「遺詔託孤」中，讓諸葛亮與趙雲同受劉備託。小說家濃筆描繪諸葛亮文、智之絕，而趙雲則於武、勇多所展現。本章以趙雲人物形象為切入點，出入文史邊界，進而探求新的可能。趙雪小說中的「完美」形象，實在人物塑造的抑間，與諸葛亮息息相關，受其影響。
第五章〈聖俗之間--《關帝歷代顯聖志傳》的歷史敘事與擬史筆法〉《關帝歷代顯聖志傳》刊刻於明末，主要記载羽死後成神，護佑百姓、顯靈顯聖的各種故事。目前學界尚未有深入研究，故本章以「關帝歷代顯聖的『擬史」建構」、「關帝信仰與王朝守護神」兩節加以析論·認為是書為求可信度的增加，在事策略上，将真實史人物、事件，剪裁入關帝顯聖的事蹟之中，並在不違背史事實的原則下，增添關帝顯聖的各種情節，以「擬史筆法」建構關帝顯聖的歷史敘事」·文臣重忠義、道德，而不計下場;武将則聚焦戰勝的結果，忽略、改寫史傳中的人物性格與過。再者，書中的帝形象與大傳統相同，救炎、科考等顯聖事蹟，一皆有之。然此外更有意将關帝塑造為「護國庇民」協運皇圖」的皇朝守護神。究其原因，則當與成書之際，明末動盪的國家世局，息息相关。
第六章〈文化記憶--臺灣趙雲信仰的、史、文底蘊〉。「三國」文化母题影響深遠，於民間宗教，帝信仰更是盛，有華人處，幾乎就有關帝祠廟。而同為三國人物的趙雲，雖不若羽，但在信仰上也有所開展。目前臺灣共有三十七間主趙雲的字，在三國文化、關帝信仰的對照下，臺灣趙雲信仰的形成原因與開展過程，確實發人興味，值得研究。本章以「文化記憶的凝聚:趙雲成神的鍵 」、「儒典常與道德秩序:趙雲信仰的底蘊」二節加以考論。指出，以史傳中的趙雲言之，其人物生平、事件豐富度實則不夠飽滿，但當其在歷史記憶凝聚為文化記憶的過程中，成為了七進七出、長坂救主、銀槍白馬、一身是膽的「常山趙子龍」·而此些人物形象、新的文化記憶，也廣為民間認同與接受。也正是在趙雲的文化記完成後，方才進一步成為信仰的對象。再者，臺灣的趟雲信仰呈現出兩種質性，一是護佑蒼生、濟世救民的宗教意義，二是儒典常、化向善的道德秩序。前者關乎神秘體驗與信仰的在地化，後者為趟雲信仰的内在價值。而此一道德秩序，其價值判断也正是華人社會的儒典常。就「种道設教」言，儒典常與道德秩序，也扣合著趙雲「完美，的人物形象而有所發揮·、史、文三個面向共同合而成趙雲信仰的重要底蘊。
整體而言 ，「三國學」以《三國志》史傳、《三國志演義》小說為核心，而後浸潤渗透至各式文本。不論是文史之際或是異文本間的連結，「三國學」確實具「跨界」的質性與特色。本書在此一問题意識下，進行相關研究，而有如上所述的些許成果。「三國」為華人文化的重要主题、永恆典，其研究的重要性當是不言可喻。也正因「三國」的影響是如此的廣泛，深入各個領域。相形之下，本书所能呈示的研究主题，相對於「三國學」體系架構而言，有如偃鼠飲河，實難以兼容並蓄。相關研究成果，也僅是面對「三學」的萬種華，鼎一臠而略知肉味罷了。如學與「三國學」的可能關係、數位人文加入「三國學」的可能碰撞、「三國學」於東亞漢學的傳播與影響等等，都是值得關注的研究課题。本書完稿的當下，下一階段的研究也已在進行，以「《春秋》學與三國學」為研究核心，並有初步成果日後當也能在本書所建立的「三國學，體系架下，更加細的拓深丶擴展「三國學」硏究範疇與研究議題
「三國學，做為一專門之學，有著豐厚多元又交叉影的跨界貌，而於此遼閪天地中，也不免力有未速。不論本書當前所凝望的主题與未盡之處，抑或是未來可能的展望與新的材料，都該繼續耕耘盈科後進，以期積累更多的研究成果。在全書的最後，也想借用諸葛亮「依依東望」之語，作為本書結論的標题。吾輩得幸徜徉於中華文化的經典，投身「三國學，研究中，深情款款、依依東望
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